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壹、作者

使徒保羅(弗一1；參弗三1；四1)。其餘請參閱『加拉太書提要』。

貳、受者

在以弗所的聖徒(一1)。但因有些最好的古卷並無「在以弗所的」等字，再加上以弗所教會係保羅親手設立的，他曾在那裏居住長達三年之久，必然熟識在那裏的許多聖徒，但本書卻鮮少提及個人，不像他在寫給其他教會的書信那 樣，喜歡提名問候許多個別的聖徒。因此，一般聖經學者認為，本書信很可能係寫給小亞西亞省各地教會的一封公函，也有可能就是保羅告訴歌羅西教會的那封「從老底嘉來的書信」(西四16)，被以弗所人閱後在抄本空白處填上「在以弗所的」之字樣。

以弗所是小亞細亞省的省會，位於地中海東部的愛琴海東岸，為羅馬帝國的駐防城，又因地處海陸要衝，商品由海外運來，經以弗所送到各地，故為小亞細亞一帶之商 業重鎮。在這裏有稱為世界七大奇觀之一的亞底米廟，全廟用大理石築成，有高達五十六尺的大理石柱一百二十七根，極其輝煌。以弗所城又稱為守廟之城，拜偶像 與行邪術之風非常興盛。製造女神銀龕的生意十分發達，千萬人因信奉亞底米時常到以弗所聚集，有許多人靠這廟維生。

保羅第二次佈道約在主後五十四年春，同亞居拉、百基拉從哥林多到以弗所傳福音，當時似乎很有效果，所以信徒留他久住，但因行程已計劃定了，就留下了亞居拉、百基拉，並應許神若許就必回到那裏(徒十八19~21)。後來亞波羅曾來此稍住(徒十八24~27)。大約當年夏天，保羅就回來了，一開講就有十二個人被聖靈充滿(徒十九7)。他在那裏約有三個月之久，在會堂中辯論神國的事，並遭到猶太人的反對；後在推拉奴的學房中，宣傳福音約兩年之久，福音因此傳遍了亞西亞全省(徒十九8~12)，主的名大被尊重，福音大大興旺，認罪的人焚燒了價值五萬塊錢的邪術書籍(徒十九17~20)；以後起了大亂，保羅就離開此地(徒廿1)。不久保羅在米利都見到以弗所的長老們，並囑咐他們一些話；從保羅的豫言中知道將有豺狼和異端興起(徒廿17~35)。很可能保羅從羅馬出監後又來到以弗所，留下提摩太整理未完事務，並勸一些人不要傳揚異端(提前一3)。根據傳說，後來使徒約翰也曾住在此地。主耶穌也在異象中，曾藉約翰寫信給以弗所教會的使者，責備他們離棄了起初的愛心，並警告他們若不悔改，就要把燈台挪去(啟二1~7)。後來以弗所城變成一片荒涼之地，乃是此項警告性豫言的應驗。

參、寫作時地

約在主後61至63年間，寫於羅馬監獄(弗三1；四1；六20)；與《腓利比書》、《歌羅西書》和《腓利門書》共稱『監獄書信』，打發推基古送信(弗六21；西四7)。

肆、寫書背景

當時在小亞西亞省各地的教會，外邦人(非猶太人)基 督徒日漸增多，使徒保羅可能有鑑於他們係來自異教世界，對於神揀選了猶太人作祂的子民，而今又把福音傳給他們這些外邦人，究竟神的目的何在？因此在保羅的 心裏有一個負擔，願意把他從神所領受的啟示，關於教會的奧秘，藉本書信予以解明，使他們能認識神對教會的計劃和目的，亦即清楚明白教會的來源、性質和見證 等。

伍、特點

(一)缺少保羅慣常個別問安的話。
(二)絕對從神說起；本書是保羅書信中，最不從人說起，最少含有個人的情分者。
(三)它幫助我們從永恆的觀點來看『現在』所發生的事，現在的一切都是按照神在過去的永恆中所計劃的，為要達到祂在未來永恆的目的。
(四)它是一本『天上的書信』：第一章講天上的福氣；第二章講與主同坐在天上；第三章講天上各家也與我們一同得名；第四章講主升上高天賞賜我們各樣的恩賜；第五章講天上國民在地上生活的樣式；第六章講與天空的惡魔爭戰。
(五)以弗所書所涉及的範疇很大，它的思想裏包括了猶太人和外邦人，上及於天，下達全地，它也思想到過往、現在與將來的事情。

(六)『和好』是以弗所書所特別注重的信息：
(1)從前遠離神的人，如今靠主的血得與神親近了(弗二13)。
(2)從前與人有中間隔斷的牆(冤仇)，如今藉著十字架將兩下合而為一，造成一個新人，成就了和睦(弗二14~16)。
(3)信徒之間一切不和睦的情形，須靠著聖靈的果子和恩賜的成全，來加以解決，使眾人同歸於一(弗四1~16)。
(4)信徒違背神、與神不能相和的情形，須靠著順服聖靈並被聖靈充滿來加以解決，使我們與神和好(弗四17~五21)。
(5)信徒家人之間不能和睦的情形，須靠著學習主的榜樣和住在主裏加以解決，使夫妻和父子都和好(弗五22~六4)。
(6)信徒主人與僕人之間不能和睦的情形，須靠著敬畏主和體會主不偏待人的心來加以解決，使主僕(上司和下屬)和好(弗六5~9)。
(7)從前人隨從空中掌權者行事為人(弗二1~3)，因此自己裏面不能和睦的情形(參羅七18~25)，須靠著神所賜的全副軍裝，才能與天空屬靈氣的惡魔爭戰，使自己的靈魂體都臻於和好(弗六10~24)。

陸、主旨要義

本書的題目為『教會』(弗一22；三21；五32)。本書啟示了神在這世代中的心意，乃是建造『基督的身體』，就是『在榮耀中的教會』。從本書我們得知：教會在神榮耀計劃中的地位，和教會在地上作基督的見證的道路。

本書告訴我們，教會乃是一個充滿並彰顯祂智慧、生命和權能的器皿。教會就是「那充滿萬有者的豐滿」(弗一23原文)；而教會這一個豐滿，是個人無法領略的。乃是當眾聖徒建造在一起，我們就成了神在靈裏的居所(弗二22)；乃是藉著教會，神的智慧得以彰顯給靈界的權勢看(弗三10)；乃是同著眾聖徒，我們才能豐滿的領略神的愛(弗三18~19)；乃是眾聖徒彼此聯絡得合式，教會這個基督的身體才能達到長成的身量(弗四13)；乃是教會全體一起穿上神的全副軍裝，我們才能在邪惡的日子站立得住(弗六11)。本書非常強調唯有教會，而非個人，才是彰顯祂豐滿的器皿。

總而言之，《以弗所書》給了我們有關教會最高的啟示。這啟示，我們可以從所記載的次序上看出來。教會不僅是從罪中被贖回來；我們也看見教會從創世以來，開始 的過程。事實上，以弗所書是教會完整的歷史，包括她在神完滿旨意裏的地位，和藉神恩典的工作，在基督裏被贖回，直到最終教會完成了神最初所有的計劃。

柒、在聖經中的地位

《以弗所書》有『書信中之皇后』之稱。許多人主張，它是新約思想的最高峰。諾克斯(John Knox)在臨終前的病榻上，常唸給他聽的一本書是加爾文(John Calvin)的《以弗所書講道集》。科爾利治(Coleridge)說，《以弗所書》是『人類最神聖的作品』。

捌、與他書的關係

本書與《歌羅西書》是相配的；本書說到教會是基督的身體，《歌羅西書》則講基督是教會的頭。

推基古是這兩封書信的送信人。在《歌羅西書》中，保羅說，推基古要把一切有關他的事告訴他們(西四7)；在《以弗所書》中，保羅說，推基古要把他的事情和景況告訴他們(弗六21)。此外，這兩封書信的內容，有幾十處的經文彼此類似。因此科爾利治(Coleridge)說，《歌羅西書》或可稱為『《以弗所書》的外溢』，而《以弗所書》則是『《歌羅西書》的擴大』。

玖、鑰節

「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一23)
「你們也靠祂同被建造成為神藉著聖靈居住的所在。」(弗二22)
「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」(弗三6)
「我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」(弗四1)
「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何；不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿」(弗五17~18)
「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計」(弗六11)

拾、鑰字

「教會」(弗一22，23；三10，21；五23，24，25，27，29，32…)
「在基督裏」，或「在基督耶穌裏」，或「在愛子裏」，或「在祂裏面」，或「在主裏」(弗一1，3，4，6，10，11，12；二6，7，10，13；三6，11，12，21；四17；五8；六1，10…)
「同歸於一」，「合而為一」，「歸(或同，或成)為一體」(弗一10；二14，16；三6；四3，13；五31)
「天上」(弗一3，10，20；二6；三10，15；四10；六9)
「恩典」，「恩」(弗一2，6，7；二5，7，8；三2，7，8；四7，29；六24)
「豐富」(弗一7，18；二7；三8，16)
「奧秘」(弗一9；三3，4，9；五32；六19)
另外，「聖徒」七次；「身體」九次；「行事」七次；「充滿」六次；「祂的榮耀」七次。

拾壹、內容大綱

(一)引言(弗一1~2)

(二)教會在基督裏所得的福分：
(1)父的揀選和豫定(弗一3~6)
(2)子的救贖和基業(弗一7~12)
(3)靈的印記和憑質(弗一13~14)

(三)教會在基督裏所得的靈知：
(1)真知道神(弗一15~17)
(2)知道神的恩召和祂在聖徒中所得的基業(弗一18)
(3)知道神向信的人所顯的能力(弗一19~23)

(四)教會在基督裏所得的身分：
(1)成為神在基督裏造成的傑作(弗二1~10)
(2)成為神在基督裏造成的一個新人(弗二11~18)
(3)成為神在基督裏建造的居所(弗二19~22)

(五)教會在基督裏所得的啟示：
(1)神藉聖靈將基督的奧秘啟示給祂的使徒(弗三1~6)
(2)使徒將這奧秘傳給眾人(弗三7~13)

(六)教會如何在基督裏實化其所得：
(1)神藉聖靈剛強我們裏面的人(弗三14~16)
(2)基督安家在我們的心裏(三17)
(3)我們能明白基督無限量的愛(弗三18)
(4)因被神的豐滿所充滿，而得以成就一切(弗三19~21)

(七)基督對教會的賞賜：
(1)賞賜教會合一的本質(弗四1~6)
(2)賞賜教會建造的恩賜(弗四7~16)
(3)賞賜教會改變行為的新人(弗四17~32)

(八)基督在教會裏的彰顯：
(1)顯出像蒙愛的兒女(弗五1~7)
(2)顯出像光明的子女(弗五8~14)
(3)顯出像智慧之子(弗五15~21)
(4)顯出像基督愛教會(弗五22~33)
(5)顯出像基督待人(弗六1~9)
(6)顯出像大能大力的戰士(弗六10~20)

資料來源︰查經資料大全 - 以弗所書提要 (黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰福音註解》)

壹、作者

使徒保羅(加一1；五2；六11)。

根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，係以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。

貳、受者

加拉太的各教會(加一2)。

加拉太為古羅馬帝國的一個行省(今日土耳其的一部分)，分南加拉太和北加拉太；保羅於第一次出外旅行傳道，曾在南加拉太，彼西底的安提阿、以哥念、呂高尼的路司得和特庇等地，宣傳福音並設立教會(徒十三13~十四28)。他第二次旅行時，也到了在加拉太省的眾教會，鼓勵並堅固所有的信徒(徒十六1~5)。至於保羅是否去過北加拉太，聖經沒有明文記載。

參、寫作時地

保羅在本書中提到他「頭一次」到過加拉太(加四13~14)，意即他寫本書時至少已經到過此地兩次，故當在行傳十六章一至五節所記之事以後。

又由本書與羅馬書的內容看，很可能此兩書是同一個時期所寫，且因羅馬書所言較清楚詳細，應是加拉太書寫於前，羅馬書作於後。而羅馬書約在主後56至57年，保羅第三次旅行佈道，到哥林多之前寫的(羅十五25~28；林前十六1~6；徒十九21；二十2~3)。由此推知，加拉太書也是這個時候或稍早(約在主後46~57年)寫於旅次，確實地點不詳。

肆、寫書背景

在保羅第二次旅行至加拉太南部之後，與第三次旅行至希利尼之前，這其間有熱心於摩西律法，自稱是基督徒的猶太主義者(Judaizers)來到小亞細亞各教會，從三方面攻擊保羅的教訓：

(一)他們詆譭保羅，質疑他的使徒職分。
(二)他們認為外邦人須受割禮，使自己猶太化之後，方能得救。
(三)他們反對保羅只講恩典不講律法，他們強調在恩典之外也須注重行為，鼓吹基督徒遵守猶太的禮儀和規條。
這些教會對真道的認識淺薄，竟採納猶太主義者的說法，以為須奉行割禮，遵守摩西一切的律法，方有得救之望。
保羅第三次旅行至希利尼時，有人把猶太主義者怎樣巧施煽惑，加拉太眾教會信徒怎樣猶疑不定的消息告訴他。保羅乃作書引導並勸勉他們，使之棄謬歸真。這書便是《加拉太書》。

伍、特點

(一)沒有稱讚的話。保羅寫的其他書信，多先稱讚受信者的長處。
(二)沒有感謝的話。保羅慣於為受信者向神獻上感謝，連道德敗壞的哥林多教會，保羅也為他們感謝神(林前一4)。由此可見，信仰的破產比道德的敗壞更為可怕。
(三)言詞激烈尖銳。書中措詞非常直率，毫不留情的指斥，甚至咒詛傳異端者，恨不得他們把自己割絕了(加一8~9；五12)。
(四)親手寫的大字(加六11)。
(五)本書是對付律法主義者的利器。

陸、主旨要義

本書的三重主題：

(一)指引人如何得到自由──單單信靠神所啟示的基督純正的福音(加一章)。

(二)告訴人得著自由的好處：
1.得著自由就不必受割禮(加二1~10)
2.得著自由就不必隨猶太人的生活方式(加二11~21)
3.得著自由就不受律法的管束(加三至四章)

(三)告訴人怎樣享有所得的自由：
1.不可將自由當作放縱情慾的機會(加五1~六10)
2.藉基督的十字架對付舊人，而作新造的人(加六11~18)

柒、與他書的關係

(一)本書與《羅馬書》：同 是講論救恩的書信，一正一副，正如講論基督與教會的《歌羅西書》和《以弗所書》一樣。這兩本書都提到因信稱義的道理，內容相近，但《加拉太書》比較簡單， 而《羅馬書》則較豐富。《加拉太書》是在制止已有的流毒，而《羅馬書》是在防止未來的流毒。這兩本書是基督教教義的基礎，都是非常重要的。

(二)本書與《希伯來書》：這兩本書有很多相同之處：
1.目的相同：本書的目的是免得他們從恩典中墜落(加五4)，《希伯來書》的目的是免得他們失了神的恩典(來十二15)。
2.對象相同：本書是寫給受猶太教迷惑的教會，《希伯來書》是寫給沒有完全脫離猶太教或要歸向猶太教的教會。
3.引經相同：「義人必因信得生」(加三11；來十38)。
4.題目相同：兩書都論律法和恩典；不過本書因受信者為外邦信徒，故先講恩典後講律法；《希伯來書》的受信者為猶太信徒，故先講律法後講恩典。
5.內容相同：這兩本書都提到「耶路撒冷」(加四25；來十二22)、「應許」(加三18；來六13)、「天使」(加一8；來一14)。兩本書也都論到「約」的問題(加三章；來八章)；都讓人記念神的僕人(加六6；來十三7)；都論到受書者受許多的苦(加三4；來十32~39)；都勉勵對方不要放縱私慾，要追求聖潔，弟兄們務要彼此相愛(加五16~24；來十二14~17，十三1)；問安的話也相同。
6.所論異端亦相同：本書論別的福音，《希伯來書》論異樣的教訓；本書論異端將主的福音更改了(加一17)，《希伯來書》論福音比舊約的律法更美(來九11)；本書論不要從恩典中墜落，《希伯來書》論離棄主贖罪就沒有了；本書論福音真理的自由不受猶太教束縛與轄制，《希伯來書》論新約的優點；本書論因無知而受迷惑，《希伯來書》論不長進的信徒是嬰孩。兩本書都稱猶太教為小學(加四3；來五12)。

捌、鑰節

「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己」(加二20)
「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」(加五1)

玖、鑰字

「律法」用卅一次；「肉體」十八次；「聖靈」十五次；「信心」廿二次；「自由」十一次；「應許」十次；「稱義」六次。

拾、內容大綱

(一)保羅為他的使徒職分和傳恩典福音的權柄辯護：
1.保羅的使徒職位不是從人，乃是從神來的(加一1~5)
2.有人傳別的福音，和保羅所傳的福音不同(加一6~10)
3.保羅所傳的福音是出於神的啟示，不是從人領受的(加一11~24)
4.保羅所傳的福音曾經得到眾使徒的印證(加二1~10)
5.保羅為所傳福音的真理忠心站住(加二11~21)

(二)保羅重申恩典福音的內容，證實恩典是唯一得救的途徑：
1.以加拉太人得救的經歷，證實福音是因信稱義(加三1~5)
2.以亞伯拉罕因信稱義的事實，證實這福音是出於神的(加三6~14)
3.以神應許之約是在律法以先，證實人蒙恩不是因行律法(加三15~22)
4.以當時孩童不能承受產業的慣例，證實律法只不過是福音的先聲(加三23~四11)
5.以加拉太人得救時的情形，證實他們因信得著基督(加四12~20)
6.以撒拉和夏甲豫表兩約，證實恩典之約的信徒是憑應許生的(加四21~31)

(三)保羅指出恩典福音所產生的結果，乃是使人脫離律法的挾制，在恩典中過自由的生活：
1.在基督耶穌裏，受不受割禮全無功效(加五1~15)
2.信徒是靠聖靈行事，不是靠肉體行事，所以不在律法以下(加五16~26)
3.惟順從聖靈向人行善，就完全了基督的律法(加六1~10)
4.要作新造的人，只誇基督的十字架(加六11~18)

資料來源︰查經資料大全 - 加拉太書提要 (黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰福音註解》)